看到“念死佛生”四个字出现在我博客中的访客一栏，照例去同修家登门拜访，同修的博文粘贴了南怀瑾先生《如何修正佛法》一书的最后一个章节，让我感慨万千，本来要发表跟帖，想一想还是忍住了，上一次跟帖的教训至今记忆犹新，现在不敢再越雷池，而且月亮石师兄刚刚说过“不许出去惹事”，我也不敢有违师兄的叮嘱，还是老实在家呆着吧，不管怎么说，在自己的博客发文一吐为快才最安全最没有后顾之忧！

 

《如何修证佛法》一书曾经小岳同修推荐我阅读，而且读了很多遍，最后发现，整部书的重点在最后一个章节，即“念死佛生”同修转载的《行愿比见地和修证更为重要》一文，这本书很奇特，奇就奇在它的结构上，书的奇特彰显作者的奇特，南怀瑾无疑是个绝顶聪明的“骗子”，此书主讲“见地、修证和行愿”，共分为二十八讲，前二十七讲极为透彻的旁征博引，横贯历史，综罗百家，以现实的眼光对前人流传下来的经验分析总结，去粗取精，大谈特谈“见

有一件事，很想跟同修们交流¨ 是关于有些同修对开悟（以及开悟的人）这件事有些疑惑，甚至怀疑！怀疑上师给他们的印证，怀疑开悟者的所做、所想，也就是怀疑他们的行为是不是一个悟者！

    这件事，本来不该我说，因为我没有开悟，没有经验，甚至会曲解，所以我在这里只是将自己所认为、所理解的，解释给大家，也算是将自己的想法跟同修们交流一下！师兄们不要客气，心中是怎么想的就怎么说，我喜欢真实的想法！我若有错的地方，更希望师兄们给予指正！

    在谈此事前，跟师兄们回忆一下我出家寻求善知识时的一段场景和日后的感想：当时的我是一个真心乞求正法和明师的人！现实是很残酷和令人心寒的：包括佛法和寺院里，为什么这么说呢！因为如今的佛法和寺院里，像狮子虫、外道、邪人邪法、骗子、脑袋不正常的等等在寺院和穿僧衣的人群中已是一件很平常的事了！当然，修的不好的僧人，有点眼力的人就能辨认出来，我今天并不谈他们！

 道场的学子们需要的是学习（上师的文章）、参禅（我是谁）、开悟（悟后还要看牛）、践行（把自己当作为众生服务的工具，众生的解脱需要什么就去无怨无悔地做什么）
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        这是道场照人我相的一面镜子！

 

         我们学子请心平气和的照一照，（包括我自己）都把自己好好分解下照一照，牛丢了没有？尾巴夹好了没有？做时是否心甘情愿？是否无怨无悔？是否守着那个如如不动？是否把对方当着自己最亲切最关怀的人？假如没有，请反思！

 

       修行是自己的事，外境皆是用来炼心的唯我所用的工具！应该从每一个当下及时发现众生的恩情，修行就是报恩，只有我们报恩时，做时才心甘情愿，才无怨无悔，只有这样做过了，才会有心性的提升，才会真实的发现，不是我度众生，实则众

上师好！

 

各位师兄好！

 

 

清心因事出差一段时间，特向上师和各位师兄告假！

 

 

祝上师愉快！祝各位师兄愉快！

有位“平常”同修在我博客发评论“悲哀，总是有人被卡萨所误。”，此前这位同修在月亮石师兄的博客也曾留言“卡萨未悟”，在其他师兄的博客也相继出现类似的评论，这使我产生了疑惑：“平常”同修您到底想干什么？

 

卡萨活佛是不是悟者，您有随意想象的自由，但是，您在我们这些正在参禅和修正的学人面前贬低我们的上师，无根无据、无论无证、时不时的甩出几句酸溜溜的言语，请问，这是一个修者应为的行径吗？

 

点开“平常”同修的博客，几乎每篇文章都在描绘和解读第八识（阿赖耶识），谈古论今，主题还是围绕第八识，配上清雅的图片，从风格上看近于艺术赏析，但是，从修学的角度分析，真正能够引导修者证得第八识的“正法”毫无疑问存在于上师的博客！第八识究竟是怎样的？说的再详细

我没有眼泪，却倍感心碎！

 

邪见的暗夜何时才能消逝？

 

执着的行者何时才愿回头？

 

亲爱的上师何时免却疼痛？

 

一封来自上师邮箱的邮件，让我心碎！

 

清心好！

 

 在禅里面，你来自无处，也去到无处。你就只是在此时此地，既没有来，也没有去。每一样东西都经过你，你的意识反映出它，但是并没有跟它认同。

 

    当一只狮子在镜子面前怒吼，你认为那是镜子在怒吼吗？或者当狮子走掉了，然后一个小孩跳着舞来，那面镜子完全把狮子忘掉而开始跟着小孩跳舞，你认为那是镜子在跟小孩跳舞吗？镜子什么事也没做，它只是单纯的反映。

 

        你的意识只是一面镜子。

        你既没有来，也没有去。

 

        是事情来了又去。

 

   

 

荒野中的孩子，

生来身无所有，

学习承受寂寞，

学习夜中寻路，

 

 

至诚顶礼伟大的慈父---达诺卡萨上师